这件5000多年前玉器是鹰猪太阳合体_是猪，是鹰，还是日神崇拜？凌家滩八角星纹鹰猪合体玉器来自何方

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是猪，是鹰，还是日神崇拜？凌家滩八角星纹鹰猪合体玉器来自何方

凌家滩文化是中国新石器时代晚期的一种考古学文化，位于长江中游地区。这个时期恰逢古代传说中的有巢氏族的生活时期。凌家滩文化因其墓葬和大量的精美玉器而闻名于世，其中有许多玉雕动物图案，被认为是当时上层社会用来控制人们的巫术崇拜的产物。一件特别引人注目的物品是一件描绘八角星纹的鹰与猪合体的玉雕，它揭示了凌家滩人们丰富多彩的精神信仰世界。

这件八角星纹玉鹰猪由玉石制成，是一种圆雕，部分采用阴线刻技艺。玉雕的眼睛部分经过管钻，但并未穿透，使得眼球和眼窝之间保留空白，看起来非常生动。玉鹰采用了灰白色的玉料，表面经过抛光处理，呈现出清澈明亮的光泽。该玉雕高3.5厘米，长8.4厘米，眼部、翅膀和器身上各有1-2个对钻形成的圆孔，这意味着玉鹰在当时可能被用绳子悬挂起来，作为凌家滩时期先民们的集体崇拜对象。

从造型上看，凌家滩玉鹰是一个正面展示的鹰的形象，就像一只展翅翱翔的雄鹰。鹰的双眼突出了头部，经过艺术加工，嘴巴呈锐利的钩状，并通过雕刻形式塑造出鹰的尾巴，展现出鹰展翅腾飞时自信的姿态。鹰的双翼部分是猪的身体，同样经过艺术加工，以匹配鹰翅，猪共有两只，均呈侧面姿态。在鹰和猪之间有两个圆形，圆形之间有八角星纹，仿佛象征着太阳在不断地旋转运动。

八角星纹玉鹰猪的象征意义在原始社会时期，人们依赖自然生活，他们对自然界的万物产生了各种崇拜。虽然我们现在可能会觉得这些崇拜荒谬，但对于古代社会的人来说，这是物质生活水平决定的。他们崇拜的对象非常广泛，包括高大的树木、陡峭的山脉、水中的鱼类、天空中的鸟类以及陆地上的各种动植物。他们将这些动物用于创作自己的崇拜图腾。

凌家滩玉鹰的主体形象是鹰，意味着鹰是整件玉雕的核心部分。鹰是鸟类中最凶猛的一种，以其坚定的性格、坚强的意志、出色的飞行能力和卓越的视力著称。长期以来，鹰被视为勇敢和权力的象征，常被制作成权杖头、铜杖饰品等。对于凌家滩的先民来说，鹰可能是他们崇拜的主神，是万物的主宰，他们相信鹰可以给他们带来光明和希望。

除了鹰，猪也在古代社会中受到普遍崇拜，经常与龙联系在一起。例如，红山文化时期的玉猪龙就是猪龙崇拜的证明。凌家滩人将鹰视为自己的主神，但他们同时也认为，他们的神应该具有一种合体的神秘力量。猪是传说中的雨神之子，也有掌管雨水的能力，这对农业社会来说至关重要，因为它可以带来丰饶的收成。此外，猪也经常出现在古代社会的墓葬中，用于祭祀死者和神灵，是一种可以沟通神灵和天地的动物。

八角星纹位于整个造型的中心，正好在鹰的胸部位置，可以看作是为鹰注入神秘力量的重要工具。事实上，八角星纹在古代社会中一直被视为太阳的象征，太阳崇拜是古代社会最常见的崇拜之一。鸟类与太阳相结合的组合实际上是太阳崇拜的表现，人们认为鸟类最接近太阳，而鹰是鸟类中最强壮的，因此鹰和八角星纹的崇拜是对太阳和光明的崇拜。这个三合一的组合图案反映了对祖先、神灵、天地和太阳的整体崇拜。

关于八角星纹玉鹰猪的起源，在史前社会，虽然交通不便，但人们的迁移往往是数百年、数千年甚至数万年的长期过程。在新石器时代，人们已经有了一定的生产力，有能力在一定时间内因贸易、战争或族群迁徙等原因从一个地方转移到另一个地方。

从整体上看，八角星纹玉鹰猪的造型是多种元素的组合，这种造型图像在河姆渡文化、红山文化、良渚文化中都可以看到。尤其是红山文化的玉猪龙和玉鹰猪有异曲同工之妙，两者都巧妙地结合了两种动物的形象，代表了多种神灵动物形象的综合，展示了史前先民们崇拜的多样性。

良渚文化中的神人兽面纹图徽被认为与凌家滩文化的玉鹰猪直接相关。不同之处在于，良渚文化的神人兽面纹是将神兽作为神人的坐骑，神人乘坐神兽，利用神兽善飞的能力增强神人的力量，使其变得无所不能。凌家滩的玉鹰是善飞的，而在太阳神鸟的神话中，太阳需要依靠鸟的承载从东方升起。太阳神鸟的神话随着人口之间的文化交流而传播到各地，在成都平原的金沙和三星堆遗址中都可以找到太阳神鸟崇拜的痕迹。

八角星纹最早出现在山东地区的大汶口文化遗址中，最初作为一种装饰图案出现在彩陶器上。然后在长江流域的崧泽文化、马家浜文化、大溪文化，甚至北方的小河沿文化中，都发现了几乎完全相同的八角星纹图案。这些图案有些绘在陶器上，有些刻在玉器上，显示出不同时间和空间范围内的人群广泛的流动性带来了文化和信仰的传播和交流。这些文化和信仰能够被不同时空的人群广泛接受，这与史前社会自然崇拜的共性有关。

总之，从凌家滩文化中的三位一体的玉鹰形器可以看出，史前先民们的崇拜和创新是有意识的，并且不断发展和完善。从图案本身来看，它代表了史前社会早期开始的多神崇拜和神力综合等内容。从单个图案结构来看，它将玉鹰的勇气、坚韧和玉猪沟通神灵的功能与太阳崇拜结合起来。人们创作这样的图案，一方面是为了通过制作这样的图腾祈求神灵的保护，另一方面是为了继承来自动物神的力量，使他们在农业和狩猎活动中更加勇敢和敏锐，获得更多的收获。

参考资料

徐峰，《三位一体：凌家滩玉鹰的文化阐释》

黄晓蔓、王怀平，《论凌家滩玉鹰的艺术风格及其象征意义》

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