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忘了中间,就忘了多数,于知人论世处事宜乎哉?作者:司徒伟智netease。
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第一章介绍了阮元的身世、背景，以备知人论世之用，并对其学术成就作了概述。
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不过倘要研究文学或某一作家，所谓"知人论世"，那么，足以应用的选本就很难得。
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古时学者多念念有词，常说这个经义，那个礼法，而往往缺乏一个客观的尺度和准确的分寸，如果学学钱氏知人论世的态度和办法，必有所收益。
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首先从知人论世的角度就文献所载吕忱生平之零星片断作了考证，大致推断了其主要活动时期。
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如此“剪截”的理论依据即是清代学者章学诚所谓的“别裁”，其心理依据是读者对“知人论世”的需求。
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如果我们对历史人物的独特文化履历缺乏了解，在知人论世方面不能够下些深入发掘的功夫，仅仅从上文中预设的理论逻辑出发。
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他们一下班,就坐在茶馆里知人论世,洋洋自得。
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章学诚认识到各种非历史主义史学批评方法给史学带来的严重危害，强调认识史学必须运用正确方法，给史学批评注入了理性因素，形成了知人论世的朴素历史主义思想。
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他们三位杂文高手知人论世,较武论文,褒善贬恶,臧否人物,一时间口碑载道。
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史学批评必须考虑到这两个方面的影响，这是知人论世方法的基本内涵和跟本原则。
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有了这些材料，你就可以做到知人论世，可以使自己在研究当中尽量公允，不带偏见。
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第一章对张凤翼的生平及其创作进行考辨，旨在建立一个知人论世的基础。
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不仅要认识历史人物的思想，还必须考察他们所处的客观条件，进一步揭示其思想认识产生的根源，恰当地评价他们的功过与得失，阐明了史学批评中的知人论世原则。
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这种知人论世的研究方法是一种全面地认识问题的方法，鲁迅先生相当重视这种研究方法。
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请大家知人论世,把意见讲充分,开好这个会。
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年谱素以知人论世的工具而存名于古今，但年谱还有一个重要的作用，却被人遗忘了。
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孟子察己观物，知人论世，扶微辨理，横斥异端，竭毕生精力创立了一套人性本善的理论体系。
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这是对知人论世原则最早的表述，后世史家都自觉或不自觉地有所遵循，但从理论上发展了这个原则的是章学诚。
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从史学史的角度对这些近代史著述的特点作出总结，知人论世，可以窥见20年代近代史研究的状况。
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尽管长期以来文本研究很不理想，但在已取得的一些重要成果中，文献研究作为知人论世之资也功不可没。
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鉴赏时也不必面面俱到，或词语运用的不可替代性，或作品中意象凝聚着丰富的情感，或修辞使用的恰到好处，或从知人论世的角度谈作品的思想内容等，一篇文章抓住一点就可以了。
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徐复观的学术方法坚持了知人论世，坚持了进化与动态的理念，坚持了材料与观点的统一，这些虽说是治中国思想史的平常之道，但它是正确的，可贵的。
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本文首先从知人论世的角度就文献所载吕忱生平之零星片断作了考证，大致推断了其主要活动时期。
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乾隆以来多朴学，知人论世之文，易触时忌，一概不敢从事，移其心力，毕注于经学，毕注于名物训诂之考订，所成就亦超出前儒之上。
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唯物主义反映论与中国传统诗学的知人论世存在相通之处，知人论世把诗人诗作与其时代相联系，即包含着文学作品是时代和社会生活反映的朴素的唯物主义认识。
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可见从知人论世角度考察杜甫，与从现实主义反映论角度论杜甫，彼此沟通联系是较为方便的。
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从他知人论世的言论中，可以看出他的阅历很丰富。
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所以，虽然苏青在知人论世方面表现出高人一筹的聪明与睿智，但在艺术技巧上却跟张爱玲相差很远。