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“氏族” 造句

1.

张氏一族,枝繁叶茂,各郡望字行辈份排列有序,清光绪年间张允选等修《张氏族谱》,有山东黄县一支字行为:基业可久,名望堂昭,衍庆为志,肇锡永超。
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暴怒的红龙将格瑞姆巴托要塞彻底摧毁,把大部分的龙喉氏族的余党都烧成了灰.
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氏族社会尽管信息技术不发达，但人对人之间占有的有效道德信息却很丰富。
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17世纪后,清王朝走向闭关锁国的道路,华夏的犹太人氏族完全和外面的世界隔绝,慢慢败落,逐渐被同化。
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“我李百万叶,柯条遍中州……”盛唐时期,高丽属于大唐的附属国,李氏族人有部分也迁徙于此。
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现传承于阿尔泰语系或突厥语民族中的许多英雄史诗，原来都是传承于某一氏族或部族的部族史诗。
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贯穿中国古代社会的，先是以氏族血缘为纽带、后是以家族血缘为纽带的宗法制度，以及由此产生的宗法观念。约6000年以前，一个古文明在这里生根，一般认为，这个文明的社会结构为母系氏族公社。
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因此，我们在不同的部落中间，可以看到名称相同的氏族以不同的方式集结在各胞族中。
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在中国传统文化网络里，社会文化结构的重心是宗法氏族和家庭的权威，这决定于古代中国农耕社会的性质。
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七千年前的新石器时代，先民们在此建造了村落半坡村，成为中国母系氏族公社繁荣时期的典型代表。
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在甲骨文和金文的记载,刑天为一人形符号,为氏族部落的象征图腾。
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小榭下潺潺的溪流,顺着嘉山的地下暗河而出现在这里,哺育着纪氏族人。
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原始人群到氏族公社初期人类生活是怎样进化的，我国古代也有许多传说。
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血斧是兽人各氏族里最早遭逢人类帝国军事实力的，受其文明劝化也最多。
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北国氏族之女，北国之秋住家乡，天寒地冻，日短夜长，路远马亡。海子
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几年前,我用一批书画家书札、册页与一友人交换到张申府先生旧藏友人书札、柬帖数件;张申府先生的父亲张濂亲手编订的《张氏族谱》一册。
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我是霜狼氏族的酋长，他骄傲地说。
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坐落着四大帝国和断垄山脉，一个卑微的氏族里出现一个奥义天才，闯荡玄气大陆。
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重庆图书馆获赠一批黄氏族谱记录家族溯源迁徒轨迹。
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由于有索马里传统氏族社会忠诚制度的保护，犯罪分子几乎不受惩罚。
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除却杨氏族长管教不力,杨家三房杨连盛及子杨冰包庇犯人,以私害公,企图枉法,亦触犯大明律,该当严惩!
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如此说来,这个墓主人只是虚张声势乱人耳目而已,跟氏族没有任何关系。
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基尔加丹力求对兽人有着绝对的控制权，因此他帮助古尔丹建立了影子议会，这是一个秘密的宗派组织，其作用是操纵兽人氏族并利用巫术魔法在德拉诺大陆上扩张。
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在殖民统治时期以前，印第安人一般处在氏族公社制的不同阶段。
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根据《二十五史新篇》:黄帝可能实有其人,是父系氏族时期中原地区的一位部落联盟长。
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但此时的霜狼氏族虽人数多倍少于钢铁部落,却早已做好迎战的准备,玛古克也成了剑下亡魂。
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早在原始氏族公社时期，这里就上演了一幕“廪君盐阳会女神”悲壮之歌。
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古尔丹觉得时机已经成熟了，就将互相征伐的各个氏族联合成了一个统一的、无可阻挡的部落。
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父系氏族社会是氏族社会瓦解时期的别称，不能视作与母系氏族社会并列的氏族社会发展阶段。
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但这些由福建农村的客家人和闽南人建造的成千上万的“土制建筑”，是表现中国氏族生活的最好证明。
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王耿是从夏氏族谱入手的,因为夏侯和夏原本是一个姓,记述也更完整。
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其中《李氏族谱序》正文为500字,落款为“赐进士及第直阁学士文天祥拜撰大宋景炎元年丁丑阳月吉旦”;《西平王谱诗》为七言律诗。
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在母系氏族社会,妇女不仅在生产上起主要作用,而且成为原始聚落中胞族的轴心。
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龚剑锋说,他曾到山东曲阜查阅过孔府档案,文献中明确提到有一支迁到了婺州永康县榉川,在孔子大家族里,磐安的孔氏族人也算是嫡系。
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明代女真人由氏族社会进入文明社会的历程有其特殊性，但也有许多人类社会的共性。
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村中生活屠氏族人三百余口,世代砍樵卖材,生活虽不富裕,但在族长屠七叔的管理下,全村人和睦相处,倒也其乐融融。
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即便是在霜狼氏族的杜隆坦看来,高尔玛什的死也存在一些疑点,但在见过格罗玛什本人之后,他改变了他的想法。
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真正的女娲有可能是远古时代的一位氏族首领，就住在骊山附近。
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各个氏族的权利和利益通过这种方式来协商而得以维持。
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雕龙碑遗址是国家级重点文物保护单位,位于城东北25公里处,雕龙碑古文化遗址是距今6000多年典型的保存完整的新石器时代氏族聚落遗址。
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文字起因于社会发展的需要，产生于农业经济确立、氏族公社出现之后，这是一个漫长的历史过程。
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彭州、亿阳三氏族各归还两座城池,共计六座,三家各赔偿十万琉光玉片,共计三十万……
43.

母系氏族社会最基本的经济单位是“家户经济”.
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乐家弟子,尤其焦氏族人,分崩离析,四处飘散远离家乡,沦为乐伎、歌伎……
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一些游离的食人魔氏族在第一次战争之前便穿越了黑暗之门。
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通过学习中华大地星罗棋布的氏族聚落取得的成就，我们感受到了远古中国人的高超智慧,增强了民族自豪感。
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他是帝喾高辛氏时代的氏族部落首领，徙于今湖南泸溪后，氏族部落发展壮大，与土著蛮人结合，成为蛮人尊奉的祖先之一。
48.

这些财富，一旦转归各个家庭私有并且迅速增加起来，就给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击。
49.

犬雅、彭州、亿阳三氏族各归还两座城池,共计六座,三家各赔偿十万琉光玉片,共计三十万……
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神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。
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羊松衡说,相当一部分羊氏族人因迁徒、避难和皇帝赐姓等原因,改姓为杨、阳、扬、王等。
52.

传统上，一个未婚女子被认为是一种耻辱，因为家庭将错失建立与其他氏族社会关系了。
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整座门楼巍然大气、古朴庄严,也是村中张氏族人办理红白喜事礼仪庆典之所。
54.

毫无疑问,萨满乐舞的艺术价值是出于功利目的而产生,并直接服务和服从于氏族的祭祀与治疗活动仪式的需要,做为一种“工具”。
55.

审问罪犯的法庭和规定刑罚的法律，在氏族社会中出现很晚。
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四分五裂的兽人氏族很快被赶进了戒备森严的俘虏收容所.
57.

大耳贼素有野心,大奸似忠,麾下关张都是万人敌,有深得郯城氏族支持,可惜他兵力有限,三年之内难成大事。
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5000年前在黄河流域和长江流域出现了一批由大型氏族聚落演变而形成的政治经济中心,这是城市的早期形态。
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所以在远征艾泽拉斯的开始就被古尔丹卑鄙的流放到了奥特兰克山谷,为了削弱霜狼氏族的力量,古尔丹还派人暗杀了杜隆坦和萨尔的母亲。
60.

更有一些“混球辈”的太平苏氏族人,竟以她的名义向海内外募捐整修“苏氏宗祠”,她很不理解。
61.

大月城本名伊吾,也有名宜禾,汉时曾设都尉,后来为现时的大月族所据,他们自称来自西方的古大夏国,源自月氏族。
62.

在现代苏格兰婚礼中,较常见的风俗是,婚礼中新娘和新郎要身穿各自氏族部落的格子呢,新郎要佩带毛皮袋和双刃短剑。
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同时,出现了族外婚,形成以一个老祖母为核心的氏族制。
64.

看着老李?N瑟的脸,氏族就想上去踹一脚,没胆量,第二天早朝上的官员任免传遍长安,百姓拍掌称快,尤其是老李最后说的“房谋杜断”。
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三国是一个氏族门阀强盛的年代，其强大甚至可以与皇权抗争，权力的顶点皇帝会卖官贩爵，也未尝不是对氏族势力的反抗和妥协。
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德意志人在民族大迁徙以前，曾组织成为氏族，这是没有疑问的。
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南宫星矢年尽其所有16岁他不但拥有母亲的俊秀外表智慧,同时也拥有父亲的高大身材武技,可以说南宫氏族中历代最有天赋,最有潜能的新人。
68.

原始公社是一个以母系为主的氏族社会.
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其证据是,武则天立为皇后后,武氏族人跟着鸡犬升天,但两个哥哥却反而遭到了贬谪,罪名是曾经对杨夫人无礼。
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2002年,卓筒井镇石马村发现蓝氏族谱,明确载有八仙之蓝采和其人。
71.

炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制这一整，个历史时期的光辉和骄傲。李泽厚
72.

人无远虑，必有近忧；其实一个氏族亦如是也，族无远虑，必有近忧；兄弟来讨论讨论......
73.

亿阳三氏族各归还两座城池,共计六座,三家各赔偿十万琉光玉片,共计三十万……
74.

吴氏族人认为,五牛坛是家传之宝,吴显青没权利擅自作主捐了。
75.

血斧是兽人各氏族里最早遭逢人类帝国军事力气的，受其文明感染也最多。
76.

总之,它是氏族的最高权力机关.
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为光耀门庭,从康熙至光绪年间,王氏族人购置田地,大兴土木。
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印八偈人原本分为两个交换配偶的异族通婚的氏族。
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它们身上也佩戴着各样形制的骨头护符：骨头坠饰、骨头灵符乃至防腐措置过的仇家尸块，这种用具被认为可能护住氏族的势力。
80.

它建于清朝末年,是邓氏族人栽桑、养蚕、剿丝的劳动场所。
81.

举才不出氏族，用法不硬权贵，是以方不济务，奸无所惩。
82.

龙喉氏族后来到了这边并且准备搞点红龙姐姐的蛋，当然不是为了正义而搞的，尽管他们也没能拍到死亡之翼的马屁上。
83.

暴怒的红龙将格瑞姆巴托要塞彻底摧毁，把大部分的龙喉氏族的余党都烧成了灰.
84.

他们最近首先力求实现的，正是要摆脱氏族公社索取这些小块土地的权利，这种权利对他们已成为桎梏了。
85.

徽州是典型的宗族社会，徽州氏族大姓基本上都由北方中原迁入，大多数均为同宗、同族派衍而出。
86.

攀桂坊黄氏族人、秀才出身的黄文彬则创办了“务本中西学堂”,该校是梅州中学的前身之一,他也是嘉应大学的创办人之一。
87.

官道村以前建有奎星楼,昭示出村中先祖对奎星的崇拜奉祀,以祈祷王氏族人文风昌盛人才辈出的良好愿望。
88.

就因这么一句,铁木长空判定,易凡与妖农并无太大关系,但见他身骑墨须龙鹿既又姓易,琢磨之下,猜想他应该是易氏族人没错。
89.

在这岩钵村,欧阳氏族唯此一家,独秀一枝。
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远古的人们还不了解男欢女爱媾合生育的因果关系,而把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量。
91.

另外，氏族家族的首领可选派代表参加元老院，享有对国家大政方针的决策权。
92.

遂改心向善,于吴国扬州铁佛寺立誓加入吴国氏族,是为海州窦氏之始。
93.

只是这个东城休慌里慌张的,未免太沉不住气了,实在是有失东城氏族的体面,于是便劈头盖脑的呵斥道:“有什么事就好好说,看看你,这样慌里慌张的像个什么样子!”。
94.

到发现美洲的时候，全北美洲的印第安人都是按照母权制组成为氏族。
95.

一句话，只要我们抛弃罗马氏族实行内婚制的奇怪观念，而同摩尔根一起承认它最初是实行外婚制的氏族，那么问题就很简单而不言自明了。
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还有一些人,并不像氏族或是百姓一样慎终追远入土为安地找地方下葬,而是死后随便将尸体在旷野中一丢,任凭野狗豺狼吞食。
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一只母狼养育了日后罗马的建立者,而狼对于兽人本身就是亲如骨肉的存在,特别是对于萨尔出身的霜狼氏族而言。
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这就是龙门镇的孙氏族谱。
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到六、七千年前的新石器时代，先民们在此建造了村落半坡村，成为中国母系氏族公社繁荣时期的典型代表。
100.

斋天,祭土,洒净,诵读祭文,礼忏,上供……这些传统的祭祀仪式样样齐备,参与的黄氏族人也是热情高涨。
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太祖立国后,欲诏令灭姬姓满门,为群臣谏止,遂诏姬洪绘赐死并将姬氏族人尽数逐回雍州。
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从一万年前的李家沟文化到八千年前的裴李岗文化,六七千年前的仰韶文化、四千年前的龙山文化;从氏族聚落到古城堡、古城群落,历史从未在这里中断。
103.

五六千年以前母系氏族公社时期,人们就用野麻纤维纺成线,织成布,布幅很窄。
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据《通志?氏族略》所载,朝鲜半岛封建国家高丽有羽真氏后改高氏的,高句丽原为中国东北浑江流域的一个古老部族,汉朝时属玄菟郡管辖。
105.

上海建筑师常青的参赛作品杭州氏族聚落重建方案获得亚太区金奖。
106.

半坡遗址位于西安城东，是黄河流域规模最大、保存最完整的一处典型的母系氏族聚落遗址。
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桓氏族党皆以为非计,莫不扼腕苦谏,郗超亦深止之,冲皆不听,处之澹然。
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蓝田猿人在山西那个县?大汶口氏族在山西的哪个市?山顶洞人在山西的哪个山顶?这些都是小学生的基本课程。
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暴蛮很自恃于拥有所有兽人氏族中最大票的头目和暴风小子队伍，因为他们是所有兽人中最军事化的一支。
110.

氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验促进了武术的萌芽。
111.

母系氏族公社时期，人们已经能够在一定的地区长期活动。
112.

“禁忌之名卷册”由氏族中最强大的博学长老保管，这样崇高的物品一旦丢失，可能会导致一个氏族的瓦解。
113.

诚然,海州窦家比起海州陈氏要短上七百年的传承,三百年前才有族人筑基成功,得以把家族列名《吴国氏族九品中正谱》。
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5月23日,在泰和县禾市镇景丰村谢电新家中,记者接触了一部泰和谢氏族谱。
115.

这些相互继承遗产的权利加强了氏族的自决权.
116.

蒙古族的敖包祭祀仪式源远流长，从氏族社会延传至今。学术界关于敖包的起源众说纷纭。
117.

在实行母系氏族制度的条件下,氏族是社会的基本细胞,几个奉行族外婚的姻亲氏族,组成一个部落。
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难道我李氏贵为天子,还比不上崔氏吗?遂下令改以皇室李氏第一,皇后氏族长孙氏第二,崔氏与其他山东士族列第三。
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与氏族和独立民兵相关的“军阀”现象，经常包括那些前中央政府留下来的遗老遗少，他们承诺要建立一个他们氏族掌权下的政府。
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琉奈轻叹了口气,归根究柢,是自己太儿戏了,将事情想得太过简单,八氏族的婚姻,又岂是以一己之力能够改变……
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常青的参赛作品是杭州氏族聚落重建方案。
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黎族妇女的文身是黎族母系氏族社会遗留下来的一种古老的习俗，它反映了黎族女性原始的一种审美观念和宗教意识，曾在黎族社会里广泛流行。
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蕉城区七都镇马坂村黄氏族人的夫妻合葬墓进行抢救性挖掘时,清理出30多件随葬品。
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图拉杨和卡德加率领部队开进了德拉诺，并在荒芜的地狱火半岛上与耐奥祖的氏族激烈交战。
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萨尔了解到古尔丹曾经在第一次战争早期流放了霜狼氏族。
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西安半坡博物馆于1958年建成并对外开放,是我国第一座史前聚落遗址博物馆,其中展示的黄河流域一处典型的母系氏族聚落遗址,距今已六千多年。
127.

在书同文,车同轨等共同生活习惯及文化特征的影响下,许多古老的氏族被集合到了一起,更在一个强大的朝代汉朝的影响下,摧生了汉人及后来的汉族。
128.

这些相互继承遗产的权利加强了氏族的自决权。
129.

根据大量的文献记载，可以肯定地说，是氏族社会的原始农耕时代，是母系氏族社会向父系氏族社会转变的时代。
130.

蛮锤氏族，是由建筑师们和这个曾经是宏伟城塞的最初拥有者构成，在高地的丛林前哨战采取了一些行动。
131.

据史书记载,唐朝末年,孙氏族人从河南光州迁入福建泉州。
132.

博学长老最重要的工作是保管“禁忌之名卷册”，这既是氏族历史的文献纪录，也是使氏族联合一体的图腾。
133.

同时古尔丹也将氏族酋长们召集到一起，并使他们确信自己在喝过玛诺洛斯的狂暴之血后将变得不可征服。
134.

“帝”起初是指对氏族群体蕃衍作出贡献的父祖辈领袖人物。
135.

在所谓父系氏族社会阶段，部落联盟发展为军事民主制，出现个人性质的权力并从此开始了向国家的演进。
136.

“亚细亚生产方式”的特殊性质，使得华夏先民在进入文明社会的过程中完好地保存了氏族社会遗传下来的家族血缘关系。
137.

社会动乱,烽火四起,包括中原衣冠旧族在内的氏族,举族迁徙,先后经越城岭道、骑田岭道和大庚岭道等古道至华南地域,客住下来,落脚生根。
138.

许多图书馆专门收藏氏族家谱.
139.

几个这样的大家族组成了一个“吉利布”，如果其中的一位成员杀害了另一个吉利布或氏族的成员，那这个团体就要负责偿还血债。
140.

中国人的先祖和世界上其他民族一样，都经历了氏族公社时期。
141.

国王与氏族贵族的竞争，使大量平民免于沦为私人的被保护人，这是平民向公民转化的前提条件。
142.

朱元璋建立明朝后,对卖国求荣助纣为虐的蒲氏深恶痛绝,下令将蒲氏族人充军流放,为娼为奴,不得登仕籍。
143.

图腾也是最早的社会组织的标志和象征，它对于氏族内部的团结和氏族外婚制的推行具有重要意义。
144.

远在氏族社会时期,就出现了专门祭祀火神的场所.
145.

据《漳浦县路下林氏族谱》与《平和县五寨埔坪族谱》记载,路下林氏出唐九牧林藻后裔莆田江口林氏分支,奉林披为一世祖,奉林藻为二世祖。
146.

一般认为，早期属于母系氏族社会末期向父系氏族社会过渡阶段，中、晚期已进入父系氏族社会。
147.

此《遗墨》原件,原为东莞城东门袁督师祠所藏,清末民初,袁氏族人共推袁蔚民先生负责保管。
148.

自远古以来，氏族和家族制度在中国一直非常稳定，存在以血缘为纽带的宗法制。
149.

就“下宫之难”而言,赵庄姬诬告赵同、赵括谋乱是导赵氏族诛的直接原因。
150.

传说人物来源不一，反映各氏族部落的融合过程。
151.

农耕经济和氏族社会的发展，让家族的亲情形成了巨大的生产力，把中国的工业化迅速推向了高潮。
152.

他们的厅前柱联为“宋室开基铁卷丹书光日月,赵城衍派文经武纬振乾坤”,而且还保存着青阳赵氏族谱。
153.

在母系氏族社会内，女性优先获得这种创造美的自由。
154.

在我区知名历史专家林干看来,种种迹象说明,兴隆洼遗址的这一氏族聚落遗址就是塞北地区最早的村落,它代表了塞北地区早期的农耕文化。
155.

本为南阳次门,安北将军赵伦之镇襄阳,襄阳多杂姓,伦之使长史范觊之条次氏族,辨其高卑,觊之点越为役门。
156.

忠于耐奥祖的死亡骑士和影月氏族的追随者也被恶魔的力量转化了。
157.

战歌氏族开始砍伐灰谷森林。
158.

《张氏族谱》全书约40万字,主要内容包括姓氏源流、世系图谱、家规族约、谱牒管理等,全面记述了辰溪张氏家族的历史源流、繁衍生息和文化内涵。
159.

此外,部落议事会也可以甚至违反氏族的意志而撤换酋长.
160.

而陈氏族谱记载,至1928年前后,乡邻中许多人生头虱,陈家人便教人用茶麸、防风、辣蓼、樟木等煲水洗头,治疗头虱,由此中药养发之风盛行乡里。
161.

而陈氏族谱记载,至1928年前后,乡邻中许多人生头虱,陈家人便教人用茶麸、樟木等煲水洗头,治疗头虱,由此中药养发之风盛行乡里。
162.

早在新石器时代,黄河中上游的氏族部落就在以黄土层为壁体的土穴上,用木架和草泥建造简单的穴居和浅穴居,并逐渐形成聚落。
163.

我燕翼一生刚正无私,对军人如此,对天下如此,对我燕氏族人,亦如此。
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在母系氏族社会向父系氏族社会转化的过程中，舅权起到了桥梁的作用。
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甘氏族谱记载,孙权曾御赐金书铁券给甘宁,这是一块半圆形瓦当状的金属字牌,上面刻有文字,大意是:凭此铁券,可以赐爵位,给俸禄,免罪。
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2014年7月4日,蒲氏族人在米丹村隆重集会,举行“蒲氏家祠乡友联谊会暨米丹山蒲氏家祠挂匾仪式”。
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此外，部落议事会也可以甚至违反氏族的意志而撤换酋长.
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他们拥有大量的奴隶，以坐褥用来和其他氏族相易家当的交兵装备。
169.

假如有人顾念一己之私而枉顾全族之利的话,那么全体江氏族人都可以诛杀这个害群之马。
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他是氏族和可爱的，大多是只要你不驯服波的红旗。
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千百年来,这里的氏族部落刀耕火种、结绳记事、住茅草房,女子纹面,山外人称其为“俅人”。
172.

赵氏族人在此繁衍,不少老屋世代传承,人丁兴旺,白发翁媪和黄头稚子同聚一堂,其乐融融。
173.

仰韶文化属于母系氏族公社制繁荣时期的文化。
174.

林氏族,鑫鑫软件开发有限公司。
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而陈氏族谱记载,至1928年前后,乡邻中许多人生头虱,陈家人便教人用茶麸、防风、辣蓼、樟木等煲水洗头,治疗头虱,由此中药养发之风盛行乡里。
176.

他们氏族的图腾是山鹰,而这个鹰经常被描绘为银色的,这让我想起了藏族的银翅鸟.
177.

血斧是兽人各氏族里最早遭遇人类帝国军事力量的，受其文明影响也最多。
178.

北美西部的印第安人已发展为父权制组成的氏族，东部还停留在母权制的氏族社会。
179.

人殉文化起源于父系氏族公社时期，伴随着中国古代社会的发展，在不同的阶段着有不同的表现形式。
180.

沿袭优良家风,世代和睦相处“久伯崇尚守,世大乐雍熙,有缘生贵子,积累造洪基,礼义传先盛,忠清裕后绵……”这是徐氏族谱上记载之世系。
181.

一个是代表原始农业的母系氏族社会，一个是代表农业、手工业、建筑业和冶铜业已有明显发展和开始的奴隶社会。
182.

氏族制度流行而政治社会尚未建立.