-
1.
中华民族具有经世致用的优秀思想传统,倡行即物穷理、实事求是、致力创新、知行统一、学以致用、务求实效。
-
2.
诚意正心,阐邹鲁之实学;主敬穷理,绍濂洛之真传。
-
3.
在实学这一点上,西学本与汉儒实事求是、宋儒即物穷理相通。
-
4.
举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。
-
5.
儒家的克己复礼、王道仁政、存心养性、居敬穷理,道家的小国寡民、顺应自然、返璞归真、心斋坐忘,莫不如此。
-
6.
“‘格物’可以理解为即物穷理,凡事都要弄个明白,探个究竟;‘致知’是指要做一个真正的明白人,为人行事决不糊涂。
-
7.
他批评康托的无穷理论,认为它没有分清无穷的进程和终结,虽在描述“实无穷”却又混淆了“潜无穷”。
-
8.
有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。袁了凡
-
9.
少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳。为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。
-
10.
圣贤朱熹曾经说过格物穷理,意思就是说每天格一物,追寻事物的根源所在。
-
11.
在中国传统哲学中,有两个命题与从事物中抽象出规律的思想是相近的,即“实事求是”和“即物穷理”。
-
12.
尽召疏中有名陪臣,使至京师,乃择内外臣僚数人,同译西来经传,凡事天爱人之说、格物穷理之论、治国平天下之术。
-
13.
善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。袁了凡
-
14.
生生之谓易;二、保合太和;三、穷理尽性以至于命。
-
15.
修真之人必需以生死为大事,然后穷理性命之源根,若一毫道理穷究不彻,则一毫性命做不稳。
-
16.
读书穷理，识趣为先；为人处事，坦诚为先；待人接物，明礼为先；人之相敬，以德为先；仁慈典范，以爱为先；修身律己，文明当先！
-
17.
进行科学试验时,应当即事穷理,从实践中总结出规律来。即以其人之道,还治其人之身。
-
18.
说书先生也不敢再造次,他知道再词穷理屈下去也于事无扑。
-
19.
随着新贸易现象层出不穷，理论解释乏力。
-
20.
惟人也,穷万物之理,尽一己之性,穷理尽性,以至于命,全命、保生以合于道,当与天地齐坚固,而共得长久。
-
21.
儒以穷理尽性,释以明心见性,道以修真炼性。
-
22.
总之道理原性广大精微,古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问,今人只作笼利想,故不得不以术行耳。
-
23.
穷理尽性,以致于命,是了性了命。
-
24.
物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。
-
25.
他词穷理屈,一句话也说不出来.
-
26.
禅学是穷理尽性之学,可以使人明智.
-
27.
格物穷理,不是秦伟的习惯,而且这件事情,他也没法找到什么线索。
-
28.
穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
-
29.
即事穷理,何处非学?昔人云:此心如水,不流即腐。
-
30.
为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。
-
31.
其实,万物皆有理,只有格物穷理,并遵循天理,才是真、善、美。
-
32.
实际上,“格物致知”包含更多的还是“即物穷理”的意思。
-
33.
夫道者,无非穷理尽性,以至于命而。
-
34.
爱因斯坦探究宇宙的奥秘,穷理尽性,终于发现了相对论。
-
35.
贾政被其一语击中要害,辞穷理屈,拂袖而去,王夫人本是讷言之人,只得连连摇头哀叹:“一代不如一代。
-
36.
宋儒朱熹格物穷理,一草一木皆含至理,这。
-
37.
此时的沁是困惑的,是迷惘的,对于现在,对于未来,总归是一个被下了诅咒的无底深渊,永远看不到尽头,如若格物穷理,伤的注定是自己。
-
38.
怀袖只晓得他这是词穷理尽,便搬出官府来压人。
-
39.
这样,程朱所讲的“即物穷理”,亦无非是“明心见性”,“冥心求理”的一种“内观返视”而已。
-
40.
人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。
-
41.
昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。
-
42.
朱熹就通过解释发展二程思想,把“格物致知”解释为“即物穷理”。
-
43.
上联：尊老，尊师，尊教，尊德，尊贤，尊善，德尊望重；下联：敬仰，敬佩，敬服，敬业，敬重，敬爱，居敬穷理；横批：谦恭有礼，文明中华！
-
44.
为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。朱熹