叠词词在甲骨文里就有了_甲骨文中的结绳符号（三）：兹、系、索、率的字源探秘

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甲骨文中的结绳符号（三）：兹、系、索、率的字源探秘

### 甲骨文中的“糸”字符解析

在甲骨文中，“糸”字符是另一种重要的结绳符号。请参考上表的第四行。

“糸”表示的是打有绳结的绳子，即结绳。与其他结绳符号相比，“糸”的形象更为直观，看起来就像一条绳子。尽管如此，我们不能简单地认为“糸”是象形文字。实际上，它并不是直接描绘实物的符号，而是从符号到符号的演变过程。因此，“糸”属于借符文字或结绳文字，而非纯粹的象形文字。

接下来，我们来看一下甲骨文中的“兹”和“滋”。这两个字在内涵上是相同的，都表达了“滋生”的意思。“兹”的甲骨字形由两个“糸”组成，象征着两根结绳，也就是一份契约。这种契约的“滋生”含义可以分为狭义和广义两种解释。

**狭义的滋生**：指的是债权人的右绳所具备的产生利息的能力。这种滋生对债权人有利，但对债务人来说则意味着需要支付利息，可能被视为一种损失。

**广义的滋生**：则是指通过合作实现双赢的局面。尽管债务人需要支付利息，但通过借入资产所带来的收益往往大于所支付的利息，因此对双方都有益处。

“兹”的甲骨字形与“自”、“子”的甲骨字形内涵一致（见上表第六行），且读音也相似。“子”的其中一种甲骨字形为“凡”上加一竖，表示从一对结绳中产生的利息。而“自”的甲骨字形与“子”基本相同，只是两侧的结绳稍有变形，强调利息的来源，即利息最终来自左绳，也就是借款人。

古代人们非常谦虚，称呼自己时多用谦称，通常与代表债务方的左绳有关；称呼对方时则用尊称，与代表债权方的右绳有关。“自”字源就是左绳，因此被用来指称“自己”。同样，“己”的字源也是左绳，“我”则与左契有关。

然而，学界有一种流行的解读，认为“自”是对鼻子的象形。这种解读是错误的，实际上是“望文生形”、“象形主义”的结果。尽管甲骨文的研究已有120年的历史，但其成果主要集中在释读上，即确认甲骨文与现代汉字的对应关系。真正的字源和内涵研究几乎为零，甚至存在误解。目前的研究方法从根本上是错误的，都是基于“望文生形”的推测。因此，甲骨文字源研究仍然是一片未被充分开发的领域。

“系”的甲骨字形有两种形式：一种有两个“糸”，另一种有三个“糸”。显然，两个“糸”表示一对结绳，象征契约；而三个“糸”则表示普通的结绳记事。无论是两条还是三条结绳，它们之间都不是孤立的，而是存在联系和关系的。

两条结绳间的关系是契约关系，必须完全相同。三条或更多结绳在一起，虽然没有契约功能，但共同表达一个主题，内容之间存在密切联系。因此，“系”的主要义项之一是记事关系、联系、系统，这些都基于结绳的概念。

需要注意的是，“关”也是一个结绳文字，战国时期的字形为门内两个“糸”，表示一对结绳，即一份契约。“关”的本义是在比对结绳时，一段一段地比对，一个绳结一个绳结地检查。每个绳结的对应关系称为“关系”或“关联”。

“关门”和“开关”之“关”是引申义，其本义是在比对时将两根绳子的相同位置合并。由于门也有两扇，所以两扇门的合并也被称为“关”。

“率”的甲骨字形为“糸”加上两侧各两点。“糸”是结绳，特别是契约的结绳，四点则表示水。根据之前的研究，甲骨文中的水一般不是指水本身，而是指遵循河道。因此，“率”的字形含义是对结绳进行遵循。

“率”的字源与“汝”一致。前面已经分析过，“汝”的字源是对结绳的右绳进行遵循。

“索”的甲骨字形为双手高举“糸”，即双手高举结绳。这一字形与《说文解字》中的“要”字形非常接近，不同之处在于“索”的双手是高举的动作，而“要”则是低捧的动作。因此，“索”和“要”存在相同的义项，本义都是拿着借据去要账。在现代汉语中，“索要”成为一个重叠词。

此外，“索”还有绳子、绳索的意思，这一义项来源于其中的“糸”。

在甲骨文字形中，双手高举通常是一个祭祀性的动作，表示双手高举祭品敬献给神。例如，“典”的甲骨字形是双手高举册，即将甲骨册作为祭品敬献给神。“索”同样有祭祀的意义，即把结绳敬献给神，称为“索祭”。

从这个意义上说，“索”的字源内涵与“祀”一致。“巳”的字源也是结绳的右绳，“祀”的字形含义是将右绳敬献给神的祭祀仪式。

总结而言，通过对甲骨文中“糸”字符及其相关字形的解析，我们可以更深入地理解古代文字的内涵和演变过程。

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