封神解释家和家人的意义_?“封神”独特的文化内涵

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?“封神”独特的文化内涵

### 一座“纪念碑”

在《封神演义》中，“封神”的前提是先得“成神”，只有先成神，才有可能被姜子牙封神。因此，书中“封神”的模式通常是这样的：某人阵亡后，其灵魂奔向封神台，待武王伐纣成功后，由姜子牙统一封神。广成子三谒碧游宫时，通天教主明确给出了上榜封神的标准。《封神演义》原文写道：“吾三教共议封神，其中有忠臣义士上榜者，有不成仙道而成神道者，各有深浅厚薄，彼此缘分，故神有尊卑，死有先后。”也就是说，“成神”意味着先得“死”，死后成神才是顺理成章的——当然，更多的普通人死后只能做鬼。

“封神”计划与改朝换代同步实施。商朝灭亡、周朝建立的过程中，人间大乱，征战连年。征战中死去的散仙道人、文臣武将，魂魄被引上封神台，在大结局时被封神。“神”代表着尊重与敬畏，“封神”是活着的人对死去的人进行定位和排名，“封神榜”就是一座悼念阵亡将士的纪念碑。

### 超越“成王败寇”的思维

令人费解的是，“封神榜”几乎涵盖了所有有名人物，无论他们是周朝阵营还是商朝阵营的。例如，周朝的黄天化、伯邑考等忠臣孝子被封神，可以理解；但商朝作为敌人，为何也能封神？比如，纣王是不折不扣的暴君，是武王讨伐的对象，但在封神之战后却被封为主管人间姻缘婚配的天喜神。

事实上，史书把纣王描写成一个十恶不赦的暴君，连孟子也说：“尽信书则不如无书。”根据荀子在《非相篇》中的记载，纣王“长巨姣美，天下之杰也；筋力超劲，百人之敌也”。电影《封神》也纠正了这一形象。武王伐纣时指责纣王的首要罪状不过是“今商王受，惟妇言是用”，即责备纣王宠爱妲己。其他罪状可想而知。

纣王既如此，闻太师、申公豹这样的反派，自然也符合“封神榜”要求的“忠”的标准。只不过，这种“忠”是各为其主、各自忠于自己所在阵营。《封神演义》以一种人道主义的平等视角对待一切在战争中死去的人，不管是为哪一方而死，也无论胜败。“封神榜”成为了一座悼念所有阵亡将士的纪念碑。

这也就是说，《封神演义》没有用胜利者的姿态来书写胜利者的历史，也没有抹杀失败者的成神可能。仅此观念，就突破甚至超越了“成王败寇”的思维，成为中国小说史上以悲悯的人道主义态度平等对待敌对双方的罕见范例。

### 中国式英雄的选择

如果说，“封神”是对所有阵亡将士的加冕和尊重，那么《封神演义》是如何对待那些活着的英雄的呢？

例如，姜子牙、杨戬、哪吒、雷震子、李靖、金吒、木吒以及韦护这七人，战功卓著，无疑是不进入“封神榜”的活着的英雄。在姜子牙封神完毕后，《封神演义》原文写道：“臣等原系山谷野人；奉师法旨下山，克襄劫运，戡定祸乱。今已太平，臣等理宜归山，以复师命。”也就是说，在帮助姜子牙完成封神大业后，这七位英雄便向武王和姜子牙辞行，各自回山复命去了。

“回山复命”的意思是回到深山，归老家，没有级别待遇，也不要荣华富贵。如果说西方式英雄结局是面对大众、接受欢呼，那中国式英雄则是背对大众、悄然归去的“功成身退”。即使战功彪炳，他们最后也会选择“挥一挥衣袖、不带走一片云彩”式的隐退。这是中国传统英雄的理想形象，也是中国人对于传统英雄的审美思维。

有人可能要问，没给自己封神的姜子牙，最后不是被封了“侯”吗？这个级别很高，不算功成身退吧？

的确，姜子牙被封为侯爵，位在五侯九伯之上，但他被封在齐地，即今天的山东淄博，与周朝首都陕西宝鸡相距遥远。在如此偏远之地颐养天年，姜子牙的选择同样称得上是飘然而去、主动隐退。

战争有胜负，但战场无赢家。对于战争中逝去的生命，不管是胜出者还是失败者，都予以尊重，是致敬牺牲者，是对生命的惋惜，更是尊重生命本身。而浴血战争后依然活着的英雄们，选择功成身退，同样是对生命的无意识尊重。这既符合老子所说“功遂身退、天之道也”的道家伦理，也开启了后来东方式英雄归隐的审美风格。

据说，清朝经学家梁章钜在其《封神演义》读后感中写了一些背景考据，认为作者写作《封神演义》，是“意欲与《水浒传》《西游记》，鼎足而三”。这或许是后来的文人觉得许仲琳自视甚高，也太自信了。在我看来，《封神演义》即便存有种种不足，但在去除善恶、尊重生命本身的人道主义价值观上，这也是一部被低估的小说。持有这样现代价值观的“封神”故事，值得我们继续书写、述说。

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